Перцепција, мисао и емоција

У претходним објавама на Форензички поглед, видели смо да се сећања сведока могу реконфигурисати у правцу личних уверења сведока (Бартлетт, 1932; Лофтус, 1979; Шарпс, 2022). То се може догодити не само елементима прича очевидаца, већ чак и читавим наративима.

Али како можемо објаснити ове промене? Зашто да ли се дешавају?

Важно је схватити да ниједан исказ очевидаца није веродостојан приказ нашег окружења, јер чињеница је да ми не Перцеиве наше окружење као такво. Ми опажамо само део нашег окружења који наша чула омогућавају.

Не опажамо ултраљубичасто светло које се рефлектује од ствари које видимо, иако то чине пчеле и неке друге животиње. Са нашим слухом капацитета 20000 Херца, чујемо ствари које жабе не чују (њихов капацитет достиже само неколико хиљада Херца; па, ако говориш високим тоном око жаба, неће знати шта говориш). И потпуно смо глуви на звукове које наше мачке од 79000 Херца могу чути без потешкоћа. Слепи мишеви и делфини круже около слушајући звук од преко 100.000 Херца који је потпуно ван граница за нас. Нормалан човек

нервни систем је у суштини глув и слеп за већи део света око нас.

Слични концепти се односе на сазнање, као и на перцепцију. Ви заправо не знате потреба да говорите на сопранским тонама око жаба, под претпоставком да сте забринути због могућности жабастих завера у прво место — њихови мали жабљи нервни системи немају капацитет да разумеју сложене идеје изражене у човеку говор. На исти начин, чак и људски нервни системи имају одређена ограничења на мисао, као и на перцепцију. Ниједна жива бића, укључујући и нас саме, не опажају и не размишљају о целом свету по себи - размишљамо о аналози тог света у нашим мислима; аналога који су ограничени нашим перцептивним и когнитивним капацитетима.

Због тога аналогна теорија може бити веома корисно да нам помогне да разумемо реконфигуративне хировите перцепције и интерпретације очевидаца.

Аналогна теорија моћи и Далглиша (1997), осмишљена да расправља о аспектима емоција с обзиром на спознају на више нивоа значења, осмишљен је у време када су се развијали многи модели сазнања, ситуационе спознаје и нивоа процене. Многи од ових обећавајућих модела заслужили су далеко више емпиријских пажња него што су на крају добили. Ипак, аналогна теорија може бити корисна у проучавању процеса очевидаца. Већ знамо да узбуђење утиче на извештаје очевидаца; али да ли би се теоријски модели сазнања и емоција могли применити и на област очевидца?

Како не би?

Људска бића теже типовима, као и нивоима емоционалног живота и узбуђења. Неки људи имају тенденцију да буду сумњичави или чак параноичнији од других; неки имају тенденцију да своје стратегије суочавања фокусирају на суочавање са догађајима, док се други, суочени са истим догађајима, фокусирају на емоционални одговор или лична осећања у вези са тим догађајима. И, баш као што пчеле виде различите ултраљубичасте аспекте цвећа него људи, разлике у људским емоционалним склоностима могу допринети различитим врстама очевидаца меморија реконфигурација.

Позајмимо пример директно из Повер анд Далглеисх, 1997. Претпоставимо да, док ходате улицом, видите некога смејати се, двоје људи шапуће, и још једна особа која прелази улицу испред вас на другу страну. Просечна особа би могла да види прву особу као да види нешто смешно, шаптаче као да води приватан разговор, а особу која прелази улицу као да иде у хемијско чишћење прекопута. Ипак, да сам неко са сумњивијим склоностима, које произилазе из било ког извора стања или особине, могао бих да видим прва особа која ми се смеје, шаптачи се завере против мене, а пролазник као намерно избегава ја. Као резултат тога, како сам се све више љутио и узбуђивао, тунелски вид карактеристичан за то стање (в. Схарпс, 2022) ме је можда спречио да чак и видим улазак уличног прелаза у хемијско чишћење. Можда чак и не опажам информацију која би ми помогла да исправим свој аналог стварности са којом се суочавам.

Замислите мој извештај очевидца о мом перегринирању међу свим овим непријатељским људима који су то имали за мене, када су се, у ствари, смејали, шапутали и прелазили улицу без икакве везе са мном уопште.

Сада, замислите пуцњаву у којој је учествовао официр, којој је присуствовао један особа фокусирана на догађаје и један особа усмерена на емоције. Особа која је усредсређена на догађај може видети полицајца како се ефикасно носи са починиоцем који је представљао тактичку претњу. Особа која је усредсређена на емоције може видети како официр убија особу која је имала вољене и потенцијално обећавајућу будућност, људско биће чија трагична смрт мора да створи страшну породичну тугу и тешкоћа.

Да сте ви дотични полицајац, коју особу бисте радије имали у пороти? А да сте ви супружник починиоца, коју бисте преферирали?

Аналогна теорија, широко дефинисана, сугерише да велики број утицаја може утицати на коначну репрезентацију створену у уму било ког сведока. На ову репрезентацију могу, наравно, утицати такви класично схваћени концепти као што је ниво узбуђења; али може укључити и факторе као што су стање и емоционалност особина, општи афективни трендови који се у великој мери схватају као елементи личностии аспекти културе и искуства који на крају произилазе из елемената развоја датог појединца (као што је сугерисано теоријом „ситуиране спознаје“ — погледајте Повер анд Далглеисх за преглед). Ова разматрања сугеришу далеко већу улогу друштвених, личних и развојних психолога у проучавању процеса очевидаца него што је то традиционално био случај до данас.

Психолошко истраживање је, историјски гледано, често више везано за субспецијалност него за захтеве унакрсне специјализације датог истраживачког проблема. Проучавање процеса очевидаца може послужити као пример важности холистичкијих анализа, укључујући теорију и налазе субспецијалитета који традиционално нису били главни играчи у овој области, али који могу донети вредне нове информације о сложеним реалностима ових вишегодишњих питања.